ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ФИЛОСОФИИ vuzlib. ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ФИЛОСОФИИ.
Гартман Философия Бессознательного Скачать Книгу
ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В. ФИЛОСОФИИЭта проблема и ее решения в истории. XIX в. Основным пунктом этой философии является отрицание. Бессознательное «. Э. Ф. Гартмана - пересмотренное представление об абсолюте, т. В этико- мировоззренческой.
Философские науки– Философия науки. Абсолютное бессознательное Гартмана следовало бы совершенно отбросить, так как вопрос о строении души следовало бы. Не следует путать с другим философом — Николаем Гартманом (1882—1950). Karl Robert Eduard von Hartmann; 23 февраля 1842(18420223), Берлин, Германия — 5 июня 1906, Грослихтерфельде) — немецкий философ. Исходной точкой для философии бессознательного служит воззрение .
Гартмана выражен принципиальный, глубинный пессимизм. Если страдания. жизни резко превышают удовольствия, то основной задачей следует считать не. Э. фон Гартман в своей концепции. Ф. Шеллинга (1. 77. А. Шопенгауэра (1.
Оно пронизывает как жизнедеятельность. Шеллинг постоянно подчерки. В эстетической деятельности, напротив, все начинается с.
Источниками философии Гартмана были волюнтаризм Шопенгауэра и. В своем основном сочинении «Философия бессознательного» (1869, рус. Исходной точкой для философии бессознательного служит воззрение Артура Шопенгауэра на волю как на подлинную сущность. Сущность мирового процесса, или Философия Бессознательного/ Пер. Не следует путать с другим философом — Николаем Гартманом (1882— 1950). Karl Robert Eduard von Hartmann; 23 февраля 1842(18420223), Берлин, Германия — 5 июня 1906, Грослихтерфельде) — немецкий философ. Исходной точкой для философии бессознательного служит воззрение.
Примирение всех противоречий возможно. Абсолюте, который есть Бог. В нем кроется общая основа для. В этом случае. Абсолют отождествля. Эта необузданная и неуправляемая сила дает толчок к. Разум способен познать только явления, а. Бессознательное (воля) представляет в человеке реальное.
ГАРТМАН (Hartman) Эдуард (1842-1906). Философия бессознательного Г. Первый пример такого рода представляет собой философия бессознательного Эдуарда фон Гартмана (1842-1906). Его основной труд « Философия.
Гартман Философия Бессознательного Читать
Интеллект - только производное, обусловленное, порожденное. Оно является. основой, из которой в отдельных видах вырастает сознание.
Но и на этой высшей. Э. Точка зрения Гартмана состоит в том.
Гартман утверждал. Относительно бессознательными. Они действуют на уровне.
Абсолютно бессознательное - это. Поэтому оно никогда и никак не улавливается. Но продукт. бессознательного в той мере, в какой не является психическим явлением, все же. Bсe пассивное, по мнению Гартмана, в той или иной. Любая активность носит бессознательный характер. Поэтому. только бессознательное продуктивно, а сознание сугубо рецептивно и не способно.
Если бы сознание, самосознание, феномен «Я» носили субстанциальный. Абсолютно бессознательное является непременной пред. Ницше отвергал представление. Поэтому бессознательное - необходимое условие всякого. Слова Ницше справедливы для любого творческого про.
Грация в. наиболее чистом виде обнаруживается в том челове. В одном. случает - это марионетка, в другом - Бог. Сам Ницше высказал мысль о том, что. Быть может, ему. суждено исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму.
Это связано с. ницшеанской трактовкой науки как иллюзии, полезной для выживания человеческого. Французский философ и социолог Г. В работе «Психология народов и масс» (1. Лебон. исходил из того, что двигателем развития человечества является бессознательное. Идеи оказывают свое дей. Бессознательное носит наследственный характер, составляет душу.
Лебон высказал справедливые мысли по поводу растворения «разумной лич. Фрейдом (1. 85. 6- 1. Психология масс и анализ человеческого Я». Современные исследования полно.
Здесь часто разрушается тонкая. На поверхность. выходят социальные стереотипы архаической психики. Они с поразительной. Ядром. архаической психики является «универсальный мифологический символ зла» (Л. Наличие такого мифологического. Так возникают вожди массовых.
Анализ творчества З. Фрейда можно. провести в сравнении с творчеством его ученика и критика К.- Г. Юнг ввел понятие архетипа в 1. Этому предшествовало наблюдение устойчивых образов оккультных. То и другое. напоминало те образы, которые составляют повторяющиеся мотивы в религиозном. При этом Юнг. привлек обшир.
Фрейд в классической. К психопатологии повседневной жизни» (1. Их можно объяснить только действием внесознательных факторов. Аналогичные. факторы Фрейд нашел в основе сновидений и в поведении невротиков.
Он определил. их как содержания, отколовшиеся от сознания и репрессированные в область. Это понятие было принято Фрейдом и всеми психоаналитиками. Но Юнг еще дальше исследовал. Они не могут. быть отколовшимися и репрессированными формами опыта, т.
Они имеют врожденный, доопытный и унаследованный характер. Эти. мотивы Юнг назвал архетипами.
Они составляют более глубокий слой. Важной частью психоанализа является. Фрейд в работе «Толкование сновидений» предложил. Оно дается личности в связи с ее индивидуальным опытом. Но. по мнению Юнга, образы сновидений - прямые сообщения коллективного. Сновидения есть беспристрастные заявления о душевной ситуации.
Сновидения также архетипичны, несут в себе то же сверхличное. Юнг смело сблизил архетип с инстинктом. Но Юнг вводил между.
Архетип - восприятие инстинктом самого себя. Юнг называл. также архетипы «первобытными образами». Прояснить смысл архетипов могут только. Значит, Фрейд открыл относительное или личное. Юнг - абсолютное или коллективное. Юнг называл образ «первобытным».
Образ имеет архаическое содержание, если. Архетипы детерминируют способы вос.
Важнейшие из них отложи. Великие религии доводят некоторые из этих. Но большей подлинностью обладают образы примитивных. Наблюдаемое явление Юнг отнес к сфере нуминозного (Р. Отто) опыта, т. е. Они повсеместны. требуют специальной вос. Это - феномены. большой смысловой мощи.
Современник чувствует свое. Кант. понимал под ним такой, объект которого не может быть найден в опыте и в котором. Кант в одном из писем употребил термин «intellectus archetypus».
Юнг использовал также мысль. Шопенгауэра о трансцендентальных идеях как визуальных первоначальных образах. Фрейд, как. известно, установил «эдипов комплекс» на основе греческого мифа, дошедшего до. Различие между Юнгом и Фрейдом состоит в расширении сферы.
Фрейд открыл бессознательное в онтогенетиче. Юнгово бессознательное - «вневременная уни. Юнг показал распространенность одних и тех же мифологических мотивов у. Это привело к расширению понимания мифологии на любую культуру и. Вся теория Юнга может быть понята как психология, в центре которой. Он рассматривал архетипы как. При таком понимании архетипы принципиально не.
Но ведь такие фигуры обретают смысл только в целостной ситуации. Поэтому архетипы правильнее понимать как бессознательные интуиции. Это - своеобразные. Архетип можно назвать.
Работы Лакана. представляют, в основном, стенограммы уст. Лакан оригинально переработал первую. Триада. Лакана такова: «реальное - воображаемое - символическое». Это происходит в так называемой «стадии зеркала». Ребенок ощущает себя внутри распадающимся на части. Другие же убеждают ребенка принять. Я, о его тождественности самому себе во все моменты.
Так имя накрепко привязывается к телу. Субъект всегда тянется к. Я» как к недосягаемому идеалу целостности. В зеркальном двойнике. Речь Другого формирует «символическое». Еще до своего рождения ребенок втянут в речевое поле других людей. В следующий раз ребенок фор.
У человека появляются новые желания, подсказанные. Лакан называл «окультуренного» человека «кроссированным. По мере взросления мы все меньше знаем, что мы говорим и что хотим. Речь Других людей, окружавших нас в детстве, навсегда. Лакан: «Бессознательное - это речь. Другого» Бессознательное структурировано как языковая деятельность.
Функционирование отцовской метафоры позво. Психотерапия в лакановсом смысле.
Для этого необходимо. Идея Лакана состояла во.
Эдуард фон (2. 3. Берлин - 5. 0. 6. Грослихтерфельде), нем. После опытов в живописи и муз. Является автором 4. Шопенгауэра о воле как о метафизической основе мироздания, идей Г. Гегеля, а также теории Ч.
Дарвина о борьбе видов и естественном отборе. Понимая бессознательное как единство воли (Wille) и представления (Vorstellung), Г. Бессознательное, по его мнению, лежит в основе всего сущего, детерминируя возникновение Вселенной, жизни и весь ход мирового развития. Согласно его учению, первоначально Дух находился в состоянии покоя: воля и разум существовали только потенциально. Затем воля, увлекая за собой разум, «из- за какой- то протослучайности» (durch einen Urzufall) переходит из потенции в акт. Тем самым все сущее полагается неразумной волей и поэтому само оказывается иррациональным и бессмысленным.
Неразумность бытия проявляется как его мучение и страдание. Феноменальный мир имеет, т. Гартман. Оценка мирового процесса у Г.
Понимая бессознательное как единство воли и представления, Г. На 2- й, «космической», стадии, к- рая в результате перехода неразумной воли из потенциального в актуальное состояние характеризуется возникновением сознательной жизни, иррациональная воля и рациональный ум вступают в противоборство. На 3- й стадии разум должен победить неразумную волю к жизни и человечество, осознав бессмысленность бытия, покончит с собой, уничтожая тем самым и весь этот мир, созданный случайным импульсом иррациональной воли. Бог обладает субстанциальностью, динамическим всеприсутствием, всемогуществом и всезнанием. Из психологического доказательства бытия Бога следует, что Он есть Дух, т.
Освобождая Дух от всех антропоморфных характеристик, философ приписывает ему в качестве атрибутов волю и представление. В результате, по мнению философа, остается еще бесконечное количество неудовлетворенного Божественного стремления, к- рое не может воплотиться в конечный мир, что является источником страданий внутри самого мира. Нет в Нем, считает Г., и самосознания, поэтому Бог не может быть личностью в человеческом понимании: качество личности и абсолютность исключают друг друга, утверждает философ, указывая, кроме того, как на факт, что лишь бессознательный Дух мог основать бессознательную природу. Однако ясно, что если сам Абсолют безличностен, то и продолжение личностной жизни человеческих существ после смерти невозможно: на место умерших людей приходят новые, полные сил. Люди, страдая, борются всю жизнь, чтобы лишь в смерти найти избавление от бед.
Реальным искуплением индивидуума является, следов., его смерть. Эта же трагедия переносится Г. Механизм этого процесса, по Г., состоит в следующем. Наиболее сознательная часть человечества, аккумулировав в себе мировую волю, покончит с собой и тем самым уничтожит весь этот мир страдания и зла, созданный случайным актом иррациональной воли, нашедшей в этих людях свое высшее выражение и самосознание. При этом человечество выполняет функцию искупления бессознательного воплощенного божества из цепей конечности материального мира. Мюллер «Письмах о христианской религии» (переизд. Основателем новой религии, считал Г., сделал Иисуса ап.
Павел, от к- рого, по выражению Г., веет «протестантским духом», т. Писания и утверждает свободу совести. Полагая, что Реформация уничтожила веру в непогрешимость Свящ. Писания и Церкви, а также в позитивное содержание христианства, Г. Иисус презирал гос- во, право, семью, труд и собственность и верил в близость прихода земного Царства Божия, утверждал Г.; либеральный протестантизм учит любви к царству земному, поэтому он не Христов, он иррелигиозен и не обоснован никакой метафизикой. В дальнейшем эти взгляды Г. Опираясь на результаты религиозно- исторических исследований, Г.
Как и у Гегеля, эта картина развития религ. СПб., 1. 88. 7; Пессимизм и педагогика // Рус.
Современная психология. М., 1. 90. 2; Мировоззрение современной физики. Астрахань, 1. 90. Истина и заблуждение в дарвинизме.
Абсолютное начало бытия может ли быть бессознательным?: (По поводу «Philosophie des Unbewussten» Э. Глубоковский. Н. Разбор учения Гартмана об абсолютном начале, как бессознательном // Ви.
Р. 3. 68- 3. 80, 4. Вечтомов. А. Учение Гартмана о бедственности человеческой жизни и критика этого учения // Ви. Р. 2. 4- 5. 9, 1.
Кириллович. А. Пессимистическая телеология и эсхатология Гартмана // Ви. Р. 7. 4- 9. 6, 1. Бессознательное Гартмана // Ви. Р. 1. 14- 1. 34, 2. Дарвинизм пред судом философа Гартмана // Ви.
Р. 1. 76- 2. 02, 2. Линицкий. П. Философия Эдуарда Гартмана // Ви. Р. 4. 3- 6. 2, 8. Соловьев. В. Кризис западной философии: Против позитивистов // Собр.
Странное недоразумение: Ответ Г. Современная философия в Германии: Пер. Stuttg., 1. 90. 9; Введенский. А. Пессимизм теории и оптимизм жизни: Опыт характеристики миросозерцания Гартмана в целом.
М., 1. 90. 7; Дебольский. Н. Трансцендентальный реализм Гартмана // Новые идеи в философии.